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毕艳君：有一定代表性。
中国著名民族学家、社会学家费孝通先生曾提出“藏彝走廊”的区域概念，“走廊”一般用来形容连接两个或多个地区、便于通行的狭长地带，中国横断山、巫山、武陵山以及祁连山地区都分布着规模不一、历史悠久的民族走廊。
宋儒对汉唐经学的注疏之学提出质疑，进而对经学的传记甚至元典本身提出质疑，从而推动了一场影响深远的疑经思潮，这是宋学兴起时的一个非常突出的学术现象。
朱熹总结宋学的疑经依据：“熹窃谓生于今世而读古人之书，所以能别其真伪者，一则以其义理之所当否而知之，二则以其左验之异同而质之。
未有舍此两途而能直以臆度悬断之者也。
”可见，宋儒既可能以道德理性为依据来辨别经典的真伪，也会以知识理性为依据辨别经传文本的真伪。
在汉唐之时，学者们对经师的注疏都不敢稍作改动，更不用说对经文本身的怀疑和改动了。
疑经思潮的出现，表明两宋学术思想界希望突破汉唐注疏之学束缚的强烈要求，成为宋代学术重大变革的先声。
因此，宋学思潮既是一场批判汉唐经学、怀疑注疏经传的疑古思潮，又是一场回归经典、重建经学的新经学思潮，后者真正体现出宋儒经学的变革精神与根本目的。
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（她用她的塑料卡在下午5:02从银行打卡下班。
）还可以说：punchin和punchout，通常用于实体打卡机的情况。
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福耀科大的尝试，像一记重锤敲在传统教育铁板上：它不保证每个学生都能成为博士，但承诺每个人都能“按自己的节奏…,
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当真是总理肚中无话吗?当然不是，在会场上，在向领袖汇报时，在对“四人帮”斗争时，在与同志谈心时，该说的都说过了，他觉得不该说的，平时不多说一字，现在并不因为要撒手而去就可以不负责任，随心所欲。
总理的办公室和卧室同处一栋，邓疑超同志是他一生的革命知己，又同是中央高干，但总理工作上的事邓疑超自动回避，总理也不与她多讲一字。
总理办公室有三把钥匙，他一把，秘书一把，警卫一把，邓疑超没有，她要进办公室必须先敲门。
周总理把自己一劈两半。
一半是公家的人，党的人，一半是他自己。
他也有家私，也有个人丰富的内心世界，但是这两部分泾渭分明，绝不相混。
周恩来与邓疑超的爱可谓至纯至诚，但也不敢因私犯公。
他们两人，丈夫的心可以全部掏给妻子，但决不能搭上公家的一点东西；反过来妻子对丈夫可以是十二分的关心，但决不能关心到公事里去。
总理与邓大姐这对权高德重的伴侣堪称是正确处理家事国事的楷模。
诗言志，为说心里话而写。
总理年轻时还有诗作，现在东瀛岛的诗碑上就刻着他那首著名的《雨中岚山》。
皖南事变骤起，他愤怒地以诗惩敌：“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急。
”但解放后，他除了公文报告，却很少有诗。
当真他的内心情感之门关闭了吗?没有。
工作人员回忆，总理工作之余也写诗，用毛笔写在信笺上，反复改。
但写好后又撕成碎片，碎碎的，投入纸篓，宛如一群梦中的蝴蝶。
除了工作，除了按照党的决定和纪律所做的事，他不愿再表白什么，留下什么。
瞿秋白在临终前留下一篇《多余的话》将一个真实的我剖析得淋漓尽致，然后昂然就义，舍身成仁。
坦白是一种崇高。
周恩来在临终前只留下一叠白纸。
“菩提本无树，明镜亦非台”，本来就无我，我复何言哉?不必再说，又是一种崇高。
渴望“融1个亿”；喜欢主动提出“不交社保”的员工，能省一笔是一笔；很少严格背调——即便调查，留下的前公司联系人和公章也是假的；怕惹事，怕劳动仲裁的记录上了企业信息系统，留下“经营风险”的黑历史……,
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在这个过程中，你的自主思考的占比很小很小，大部分时间是被老师引导着，因此你和身边的同学自然会听懂，但这并不代表着你会做题。
这样做一是因为基础题往往是知识点最直接运用的方式，考试题基本上也是在这些题的基础上衍变…,但如今，这短短一小时却成了家校矛盾的“风暴眼”——教师吐槽“被迫当免费保姆”，家长哀叹“双职工家庭太难了”。
当我们用制度厘清责任、用共情替代指责，教育才能真正成为一盏灯——既照亮孩子的课桌，也温暖教师的心窝，…,